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2019.12.02
这不是称颂,而是对话与诉说。
“我与你”,马丁-布伯(Martin Buber)用这个词组来指称他幽思的那个神性世界,这个犹太宗教哲学家笔下人与上帝的关系,或者人际关系里的“神赐”的相遇。
但在这个展览里,这个“我与你”,借着马丁-布伯与犹太人的血缘和穆斯林的友谊关系,既指代穆斯林与犹太人在视觉上的相遇,而在另一维度(都不在属地),“我”指代二者,而“你”隐喻遥远而又切近的“归属”。这个展览提供了“相遇”和“对话”的机制。
贾朔在《开封犹太人》里追踪的是一个户籍在开封,一心想“回到以色列”的犹太人后裔。这组作品展开的是一个执拗而复杂的叙事,对于“属地”的追寻一直是犹太人的根系情结,从“锡安”这个名字开始,犹太人就一直想要回到耶路撒冷,“我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。”(《旧约.诗篇》第137篇),而电影《黑客帝国》里,这个名字被指称为救世主的家园,“属地”意识可见一斑。但“开封犹太人”终究处于一直在回去的路上,他们需要不断从开封重启。
长期从事建筑空间设计的李明,在《高塔之下》中,没有针对具象的人,而是从空间上辨析和识别生活在中国的部分穆斯林隐秘而纠结的身份寻找。他选择的清真寺内部空间群像,呈现出有别于传统中国“歇山式”的在地建筑脉络。相比之下,中国的穆斯林似乎没有开封犹太人那种强烈的属地意识,他们就地构建出一种泛阿拉伯式却又看上去已经变得更为奇异的空间美学。
但对于身份的思考构成了二者可以并置对话的图像关系。一方面,他们长期浸淫于中国的文化生活之中,而另一方面,追问自身的文化身份也不时叩击着他们的精神结构。这种文化身份的多重性与交融性皆存在于两者身上。
这是一个值得注意的话题。从中也可以管窥并由此追索到的世界政治图景和难题:比如穆斯林与当下世界的关系,比如以色列和巴勒斯坦,甚至由此扩展的新的国际政治序列。
这是一个微缩的文化表征。而郑州作为中原文化核心带和北方交通枢纽,作为沟通和联结的隐喻,是这个展览呈现和被讨论的较为契合的地理坐标。
罗颖
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