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8月13日下午，龚旭个展“暴裂的十二生肖之东方再起”在798艺术区空间站开幕，现场展出了八幅大尺幅的生肖作品，是去年OCAT西安馆冬季展特别项目“暴裂的十二生肖”的又一延续。

在巴赫金的狂欢理论中，他认为“庆节（任何庆节）是人类文化极其重要的第一性形式”，“他存在着远古玩乐性仪式对神灵的嘲笑。在这里，一切祭祀性的成分和限定性的成分都消失了，但全民性、包罗万象性和乌托邦的成分却保留下来”，它追求着一种“最高目标的精神”。

狂欢意味着双重世界的关系，狂欢使人摆脱了一切等级与日常束缚，乌托邦的等级与现实在此时短暂的融为一体，所有的偶像与人类自身处于微妙的平等之中，从而形成独立的狂欢感受，新形式的人类存在。

在草席上展出的龚旭的作品，也具备这种深层的狂欢性，他的作品《捕虎图》本身就是对于漫画语言的戏仿，对于庞然大物的猎杀本身就包含人类对世界的征服义，作为文学史的标志性描述而散布于各时期文本作品中，更是在视觉时代，被转化为图像语言传播。在龚旭作品中，被捕杀的是虎的形象，这是对前期形式的杂糅。作品中出现戈雅《1808年5月3日》作品中的枪手，此形象也被用于马奈作品《处决马西米连诺皇帝》之中，其次出现在画面中的还有清朝宫廷画中所描绘的战士，日本动漫中的飞机，这些连同大象、狐狸、道士等一系列杂糅的形象共通组成了一场新的狂欢。相同的形式也出现在龚旭其他的作品中，这些作品无一例外的均采用叙事性的狂欢，来将事物堆积在一个画面之中。这个时代，物比个人更有生命力，它们是经久不衰的，而我们自己却仅剩官能性。波德里亚说：“今天，很少有物会在没有反映其背景的情况下单独地被提供出来。消费者与物的关系因而出现了变化：他不会再从特别用途上去看这个物，而是从它的全部意义上去看全套的物。……橱窗、广告、生产的商品和商标在这里起着主要作用，并强加一种一致的集体观念，好似一条链子、一个几乎无法分离的整体，它们不再是一串简单的商品，而是一串意义，因为它们相互暗示着更复杂的高档商品，并使消费者产生一系列更为复杂的动机。”同样在龚旭的作品中物不仅仅作为标识的符号意义供人们消费，而物体意象本身也具备被继续消费的可能，这也是龚旭本人的作品正如策展人宋振熙所言：“我们可以在这次展览中看到，一个所谓传统的绘画者如何和时尚的服装品牌合作，用跨领域的方式诠释那些称作’神话’的时尚符号如何与自身的绘画语言发生关联。同时，从他的绘画中提炼出来的符号图式，如何成为一个’手办’雕塑，让艺术作品的元素转换艺术形式和语境走入大众生活，从招财猫进化成为招财虎，让新的一代人有了自己的流行符号，这个符号滋生于传统的田野中。”龚旭作品就这样被直接的介入消费，而在这种消费文明的动荡中，其作品也不断的等待更多“物”的来临，直到将这一切当作是圣神之光。